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林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
一、青铜鼎彝下的精神空洞：礼崩乐坏的时代镜像
（一）仪式的通胀与情感的萎缩
周幽王烽火台的残烬尚未冷却，各诸侯国的礼制僭越已如燎原之火。在晋都新田的宗庙遗址，考古发现春秋晚期的卿大夫墓葬中竟出现七鼎陪葬，突破了
“大夫五鼎”
的周代礼制。这种
“礼器越制”
现象，在山东临淄的齐国贵族墓群中更为普遍：某大夫墓出土的编钟数量达
32
件，规模直逼诸侯，而同期庶民墓葬中，甚至难觅一件完整的陶礼器。
鲁国的
“三桓专权”
堪称礼制崩塌的缩影。季孙氏家庙的祭祀仪式上，乐工们奏响天子才能使用的《雍》诗来撤去祭品，孔子目睹此景，痛斥
“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《论语?八佾》）。更具讽刺意味的是，三桓在祭祀完毕后，竟将本该敬献神灵的酒肉分发给门客狎妓作乐，礼仪的神圣性彻底沦为权力游戏的注脚。
丧葬礼仪的异化呈现出荒诞的物质竞赛。秦国秦景公的大墓（秦公一号大墓）创下先秦考古之最：墓室深达
24
米，殉人
186
具，随葬品仅金器就达
400
余件。而据《礼记?檀弓》记载，当时普通平民
“非其鬼而祭之，谄也”，连祭祀自家祖先都因财力匮乏而简化程序。这种
“上层越制厚葬，底层失礼薄祭”
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